ادعاهای علی محمد باب

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



سید علی محمد شیرازی ملقب به باب موسس فرقه بابیه در طول عمر ۳۱ ساله خود ادعاهای مختلفی را مطرح نموده است که با توجه به ارزش و احترامی که وی نزد بهائیان دارد لازم است جایگاه و مقام حقیقی وی آشکار و بر طالبان واقعی حق و حقیقت عرضه گردد.


ادعای بابیت

[ویرایش]

داستان از آنجا شروع می‌شود که در جریان شیخیه مطلبی طرح می‌شود به نام رکن رابع (دراعتقادات شیخیه به آن اشاره شده است) و علی محمد که خود را پیرو شیخیه و همسو با اعتقادات آنها می‌دانسته اولین ادعای خود را با نام بابیت و نیابت خاص امام دوازدهم بودن مطرح می‌کند که به تعبیری همان جایگاه رکن رابع می‌باشد.
وی با این ادعا خود را واسطه بین امام دوازدهم و مردم می‌داند و در توجیه این ادعا حدیث انا مدینه العلم و علی بابها را در مورد خود جعل کرد و گفت که به فرموده پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ، من شهر علم هستم و علی محمد شیرازی، باب آن می‌باشد.
در این مقطع علی محمد که خود را باب امام دوازدهم می‌داند در برخی نوشته هایش امام دوازدهم را با نام و نام پدرش ذکر می‌کند و حتی در جایی اسم نواب حضرت را می‌برد و هر آنکس را که اعتقادی جز این داشته باشد لعن می‌کند.
[۱] شیرازی، علی محمد، صحیفه عدلیه، ص۲۷ و تفسیر احسن القصص، ص۲.

ادعای بابیت علی محمد شیرازی در بسیاری از کتب بهائی آمده است که از آنها می‌توان به کتب زیر اشاره نمود:
ــ تلخیص تاریخ نبیل زرندی
[۲] اشراق خاوری، عبدالحمید، تلخیص تاریخ نبیل زرندی (مطالع الانوار)، ص۸۲، چاپ و انتشارات مرآت، سال ۱۲۴ بدیع.

ــ بهاء الله و عصر جدید
[۳] ج. ای. اسلمنت، بهاء الله و عصر جدید، ترجمه ع. بشیر الهی و ف. سلیمانی، چاپ دارالنشرالبهائیه فی البرازیل، سال ۱۴۵ بدیع، ۱۹۸۸ میلادی ص۱۸.

ــ حضرت نقطه اولی
[۴] موسسه ملی مطبوعات امری، حضرت نقطه اولی، ص۱۵۶، چاپ لجنه ملی نشر آثار امری لانگنهاین آلمان غربی، سال ۱۴۳ بدیع، ۱۹۸۷ میلادی.
ــ از باب تا بیت العدل صفحه ۵۸
ــ الکواکب الدریه
[۵] عبدالحسین آیتی ملقب به آواره، الکواکب الدریه فی مآثر البهائیه، جلد ۱، ص۴۱.
ــ مقاله شخصی سیاح صفحه ۳

ادعای مهدویت قائمیت و موعود بودن

[ویرایش]

دومین ادعایی که در مورد علی محمد باب مشهور است و کتب بهائی نیز به صراحت تاکید بر آن دارند ادعای امامت و موعود بودن وی می‌باشد. دو جمله زیر از منابع بهائی استخراج گردیده است و شاهدی بر این ادعا از سوی علی محمد باب می‌باشد.
در کتاب بهاء الله و عصر جدید صفحه ۲۴ می‌خوانیم: خصومت و عداوتی که بر اثر اعلان بابیت بوجود آمده بود هنگامی شدت یافت و مضاعف گردید که آن مصلح جوان اعلام فرمود که همان مهدی موعودی است که حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ظهور او را وعده داده است.
در کتاب حضرت نقطه اولی صفحه ۲۸۶ چنین آمده است: و حضرت اعلی در مجلس ولیعهد و در حضور علماء مقام خود را صریحا به عنوان قائم موعود اعلام و ندای حق را به سمع آنها رسانید.
اسناد دیگری مبنی بر ادعای مهدویت امام دوازدهم موجود می‌باشد که اجمالا به برخی اشاره می‌گردد:
ــ تلخیص تاریخ نبیل زرندی
[۶] اشراق خاوری، عبدالحمید، تلخیص تاریخ نبیل زرندی (مطالع الانوار)، ص۳۱۷، ۳۲۰، ۵۴۸.

ــ نقطه الکاف صفحه ۱۳۵، ۱۳۷، ۲۰۷ تا ۲۰۹
ــ حضرت نقطه اولی
[۷] موسسه ملی مطبوعات امری، حضرت نقطه اولی، ص۲۹۰و ۳۴۳، چاپ لجنه ملی نشر آثار امری (لانگنهاین) آلمان غربی، سال ۱۴۳ بدیع، ۱۹۸۷ میلادی.

ــ فرائد
[۸] رضای گلپایگانی، ابوالفضل محمد بن محمد، الفرائد، ص۱۰و ۱۶، چاپ موسسه ملی مطبوعات امری آلمان، سال ۱۵۸ بدیع، ۲۰۰۱ میلادی.

ــ الکواکب الدریه
[۹] آیتی ملقب به آواره، عبدالحسین، الکواکب الدریه فی مآثر البهائیه، جلد اول، ص۳۹.


ادعای نبوت

[ویرایش]

علی محمد باب در کتاب دلائل سبعه که بعد از کتاب بیان در قلعه ماکو به نگارش در آورده است به ترمیم ادعاهای گذشته خود پرداخته و با ادعای رسالت و مظهریت چنین می‌گوید:
و نظر کن در فضل حضرت منتظر که چقدر رحمت خود را در حق مسلمین واسع فرموده تا آنکه آنها را نجات دهد. مقامی که اول خلق است و مظهر اننی انا الله چگونه خود را باسم بابیت قائم آل محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ظاهر فرموده و به احکام قرآن در کتاب اول حکم فرمود تا آنکه مردم مضطرب نشوند از کتاب جدید و امر جدید و مشاهده کنند که این مشابه است با خود ایشان لعل محتجب نشوند و از آنچه از برای آن خلق شده‌اند غافل نمانند.
[۱۰] سید علی محمد شیرازی، دلائل سبعه، ص۲۹.

و در جایی دیگر آمده است: در هر زمان خداوند جل و عز، کتاب و حجتی از برای خلق مقدر فرموده و می‌فرماید و در سنه هزار و دویست و هفتاد از بعثت (مقصود وی سال هزار دویست شصت می‌باشد) رسول الله، کتاب را بیان و حجت را ذات حروف سبع (علی محمد که دارای هفت حرف است) قرار داد.
[۱۱] سید علی محمد باب، بیان عربی، ص۳، نسخه خطی تهران، بیتا، صفحه ۳.

همچنین در کتابی دیگر از منابع بهائی می‌خوانیم: در زمانی حکومت فاسد و وضع مالی یاس آور و اولیای امور بعضی ظالم و غدار و بعضی بی کفایت و بی اقتدار و علمای دینی در کمال تعصب و غرور و عوام الناس جاهل و موهوم پرست، اموراجتماعی و مذهبی در وضعی اسف آور و بحال انحطاط... غارت و سرقت از وقایع عادی محسوب، راهها عموما خراب وسائل بهداشتی بکلی ناقص و مختل بود... چنین بود وضع امور در ایران که ناگهان حضرت باب مبشر قرن جدید با اعلان رسالت خود تمام مملکت را بهیجان و ولوله انداخت.
[۱۲] ج. ای. اسلمنت، ترجمه ع. بشیر الهی و ف. سلیمانی، بهاء الله و عصر جدید، ص۲۴، چاپ دارالنشرالبهائیه فی البرازیل، سال ۱۴۵ بدیع، ۱۹۸۸ میلادی.

در کتاب الفرائد نوشته ابوالفضل گلپایگانی نیز به صراحت این ادعای علی محمد باب بیان شده است.

ادعای الوهیت و ظهور خدا

[ویرایش]

تحول در زندگی انسانها امری ضروری و لازم به حساب می‌آید و این تحول اگر صورت نپذیرد زندگی مردمان را دچار افسردگی و کسالت می‌کند. علی محمد باب که گویا انسانی بسیار متحول بوده است در فاصله زمانی کمتر از دو سال از بابیت امام دوازدهم به الوهیت و حتی خدای قابل دیدن می‌رسد.
ادعای الوهیت و خدایی، یکی دیگر از ادعاهای علی محمد شیرازی به شمار می‌آید که این ادعا نیز همچون ادعاهای قبلی در کتب و منابع بهائی اشاراتی به آن شده است که در این مجال به یک نمونه و چند سند اشاره می‌نمائیم:
بزرگترین مبلغ و نویسنده مهمترین کتاب استدلالی در تاریخ بهائیت یعنی ابوالفضل گلپایگانی در کتاب مهم خود در مورد علی محمد شیرازی می‌نویسد: ظهور قائم موعود، ظهور مقام ربوبیت و شارعیت است نه مقام وصایت و تابعیت.
[۱۳] ابوالفضل محمد بن محمد رضای گلپایگانی، الفرائد، ص۴۰۲، چاپ موسسه ملی مطبوعات امری آلمان، سال ۱۵۸ بدیع، ۲۰۰۱ میلادی.

ــ لوح هیکل الدین ، صفحه ۵
ــ بیاد محبوب ، صفحه ۵۶
ــ تاریخ حضرت صدر الصدور ، صفحه ۲۰۷
البته ادعاهای علی محمد باب به همین جا ختم نمی‌گردد و او در طول عمر خود ادعاهای دیگری همچون ادعای باب الله بودن، ادعای ذکریت و مقام ذکر نیز داشته است که در مقاله‌ای جداگانه اشاره‌ای به آن خواهد شد. یک ادعا در لیست ادعاهای علی محمد حائز اهمیت می‌باشد که تاکنون بدان اشاره‌ای نگردیده است و آن ادعا این می‌باشد که من هیچ نیستم. ماجرا خلاصه می‌شود در دو توبه‌ای که سید باب در طول ادعاهایش اعلان داشته است که یکی از آنها مکتوب و به خط سید علی محمد باب بوده و هم اکنون نیز موجود می‌باشد و دیگری نیز در کتب بهائی آمده است.
در کتاب تلخیص تاریخ نبیل زرندی صفحه ۱۳۲ و به نقل از سید علی محمد باب می‌خوانیم:
لعنت خدا بر کسی که مرا وکیل امام غایب بداند. لعنت خدا بر کسیکه مرا باب امام بداند. لعنت خدا بر کسیکه مرا منکر نبوت حضرت رسول بداند. لعنت خدا بر کسی که مرا منکر انبیای الهی بداند. لعنت خدا بر کسیکه مرا منکر امامت امیرالمؤمنین و سایر ائمه اطهار (علیه‌السّلام) بداند.
توبه نامه وی که هم اکنون در کتابخانه بهارستان مجلس نسخه آن موجود می‌باشد و حتی نویسندگان بهائی نتوانسته‌اند از آن چشم پوشی کنند توبه‌ای است که در ادامه آورده می‌شود.

توبه نامه علی محمد باب

[ویرایش]

فداک روحی الحمدالله کما هو اهله و مستحقه که ظهورات فضل و رحمت خود را در هر حال بر کافه عباد خود شامل گردانیده. شهدالله من عنده که این بنده ضعیف را قصدی نیست که خلاف رضای خداوند عالم و اهل ولایت او باشد.
اگر چه بنفسه وجودم ذنب صرف است ولی چون قلبم موفق به توحید خداوند جل ذکره و نبوت رسول او (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و ولایت اهل ولایت اوست و لسانم مقر بر کل ما نزل من عندالله است، امید رحمت او را دارم و مطلقا خلاف رضای حق را نخواسته‌ام و اگر کلماتی که خلاف رضای او بوده از قلمم جاری شده، غرضم عصیان نبوده و در هر حال مستغفر و تائبم حضرت او را و این بنده را مطلق علمی نیست که منوط به ادعایی باشد، استغفرالله ربی و اتوب الیه من ان ینسب الی الامر و بعضی مناجات و کلمات که از لسان جاری شده دلیل بر هیچ امری نیست و مدعی نیابت خاصه حضرت حجت الله علیه‌السّلام را محض ادعای مبطل و این بنده را چنین ادعایی نبوده و نه ادعای دیگر، مستدعی از الطاف حضرت شاهنشاهی و آن حضرت چنانست که این دعاگو را به الطاف و عنایات بساط رافت و رحمت خود سرافراز فرمایند.
[۱۴] ابوالفضل محمد بن محمد رضای گلپایگانی، کشف الغطاء، ص۲۰۴ و ۲۰۵.

منابع بیشتر:
ــ تلخیص تاریخ نبیل زرندی
ــ بهاء الله و عصر جدید
ــ حضرت نقطه اولی
ــ از باب تا بیت العدل
ــ الکواکب الدریه فی مآثر البهائیه
ــ مقاله شخصی سیاح
ــ نقطه الکاف
ــ الفرائد نوشته ابوالفضل گلپایگانی
ــ لوح هیکل الدین
ــ بیاد محبوب
ــ تاریخ حضرت صدر الصدور
ــ بیان عربی، سید علی محمد باب ، نسخه خطی تهران، بیتا، صفحه ۳
ــ دلائل سبعه ، سید علی محمد باب

پانویس

[ویرایش]
 
۱. شیرازی، علی محمد، صحیفه عدلیه، ص۲۷ و تفسیر احسن القصص، ص۲.
۲. اشراق خاوری، عبدالحمید، تلخیص تاریخ نبیل زرندی (مطالع الانوار)، ص۸۲، چاپ و انتشارات مرآت، سال ۱۲۴ بدیع.
۳. ج. ای. اسلمنت، بهاء الله و عصر جدید، ترجمه ع. بشیر الهی و ف. سلیمانی، چاپ دارالنشرالبهائیه فی البرازیل، سال ۱۴۵ بدیع، ۱۹۸۸ میلادی ص۱۸.
۴. موسسه ملی مطبوعات امری، حضرت نقطه اولی، ص۱۵۶، چاپ لجنه ملی نشر آثار امری لانگنهاین آلمان غربی، سال ۱۴۳ بدیع، ۱۹۸۷ میلادی.
۵. عبدالحسین آیتی ملقب به آواره، الکواکب الدریه فی مآثر البهائیه، جلد ۱، ص۴۱.
۶. اشراق خاوری، عبدالحمید، تلخیص تاریخ نبیل زرندی (مطالع الانوار)، ص۳۱۷، ۳۲۰، ۵۴۸.
۷. موسسه ملی مطبوعات امری، حضرت نقطه اولی، ص۲۹۰و ۳۴۳، چاپ لجنه ملی نشر آثار امری (لانگنهاین) آلمان غربی، سال ۱۴۳ بدیع، ۱۹۸۷ میلادی.
۸. رضای گلپایگانی، ابوالفضل محمد بن محمد، الفرائد، ص۱۰و ۱۶، چاپ موسسه ملی مطبوعات امری آلمان، سال ۱۵۸ بدیع، ۲۰۰۱ میلادی.
۹. آیتی ملقب به آواره، عبدالحسین، الکواکب الدریه فی مآثر البهائیه، جلد اول، ص۳۹.
۱۰. سید علی محمد شیرازی، دلائل سبعه، ص۲۹.
۱۱. سید علی محمد باب، بیان عربی، ص۳، نسخه خطی تهران، بیتا، صفحه ۳.
۱۲. ج. ای. اسلمنت، ترجمه ع. بشیر الهی و ف. سلیمانی، بهاء الله و عصر جدید، ص۲۴، چاپ دارالنشرالبهائیه فی البرازیل، سال ۱۴۵ بدیع، ۱۹۸۸ میلادی.
۱۳. ابوالفضل محمد بن محمد رضای گلپایگانی، الفرائد، ص۴۰۲، چاپ موسسه ملی مطبوعات امری آلمان، سال ۱۵۸ بدیع، ۲۰۰۱ میلادی.
۱۴. ابوالفضل محمد بن محمد رضای گلپایگانی، کشف الغطاء، ص۲۰۴ و ۲۰۵.


منبع

[ویرایش]
سایت پژوهه برگرفته از مقاله«ادعاهای علی محمد باب»    






جعبه ابزار