... به یکدیگر وابسته‌اند) هیچ واسطه‌ای نیست. اما در دور ... مضمر، میان دو طرف دور، واسطه وجود دارد؛ بطوری که مثلا ... علت حقیقی ، از نظر رتبه وجودی، مقدم بر معلول بی‌واسطه یا باواسطه خود ... قرار دارد. حال اگر «الف»، بی‌واسطه یا باواسطهعلت «ب» باشد، «الف» از ...
... شیئ با یک یا چند واسطه، علّت خودش باشد. دور را در ... و معلول علّت سومی باشد و این سلسله تا بی‌نهایت ادامه ... است که ممکنِ مفروض، بی‌واسطه یا باواسطه، معلول علّتی باشد که خودش معلول ... بحث ما، بی‌واسطه یا با واسطه، معلولِ علّتی باشد که آن علّت، معلولِ شی ...
... نوعی از شهود (ادراک بی‌واسطه و مستقیم) نزد ایشان منطبق ... استعداد است برای دریافت بی‌درنگ حد وسط، مثلا کسی با ... و حد اکبر، بی‌درنگ حد وسط یا علت را درمی‌یابد. ... به دست آوردن بلاواسطه حد وسط» نیز تعبیر کرده است ... سینا دستیابی به حد وسط اساس اکتساب امور معقول است ...
... آمدن پدیده‌ها تصادفی و بی‌علت است هرگز به چنین کشفی ... نیست. همچنین قوانین فرعی علیت مانند این قانون که هر ... لازم هم بی‌نیاز از اصل علیت نیستند زیرا داده‌های بی‌واسطه آزمایش ... و با یک یا چند واسطه به اصول فلسفی منتهی ... الهی است تا انسان به‌واسطه آن حقایق را به ...
... که ادراک انسان از صور واسطه یا مفاهیم ریاضی معرفت است ... رابطه وجودی میان علت‌ها و معلول‌ها (بی‌واسطه یا باواسطه)، خصوصاً از ... ، مفاهیم کلی موجود در ذهن توسط عقل هیولانی و به مدد ... مشاهده می‌کند؛ پس، به واسطه حصول اشراقاتِ عقل، عکوس و ...
... پی بردنِ بی‌تأمل به حد وسط ب، یعنی همان علت پدیده، میسر ... که مایۀ دستیابی بی‌تأمل به حد وسط می‌شود و ... دارند. آن قوۀ شناخت بی‌واسطه‌ای که مبادی اثبات‌ناپذیر ... است . ... دستیابی به حد وسط ... در این نحوۀ توضیح، ابن ... در کشف حد وسط امور انتزاعی می‌تواند بی‌نیاز از ...
... تعلیم است. ... نقد نظریه تعلیم توسط فخرالدین رازی ... فخرالدین رازی نخست ... علم معلول به علت خود باشد. نفس معلم کلی بی‌واسطه به حقایق ... و خداوند هیچ واسطه‌ای نیست، زیرا وجود واسطه به معنی تعلیم ...
... خداوند متعال (واجب بالذات)، علت وجود همه اشیاء دیگر است ... است که هر علت فاعلی (یعنی علتی که به معلول ... وجود و کمالاتی که علت دارد، متناسب با درجه ... علت فاعلی از وجود و کمالات معلول‌هایش (باواسطه یا بی‌واسطه)، ... وجود و کمالات در علت فاعلیش، مرکب نیست؛ همچنین ...
